التوحيد at-Tawhid

Recent Posts

Pages: [1] 2 3 ... 10
1
باب النهي عن الشفاعة في الحدود Chapter on the Prohibition on Interceeding in the Hudűd (pl. of Hadd; Punishment Prescribed by the Sharî’ah)

And the statement of Allâhu Taâlâ in the Âyah,

وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ
“Let not compassion move you in their case, in a matter prescribed by Allâh” (an-Nűr 24/2)

It is narrated from both of them (al-Bukhârî and Muslim) in the Hadîth of Khuzaymah,

أتشفع في حد من حدود الله
“Do you intercede in a Hadd (prescribed punishment) from amongst the Hudűd of Allâh?” (al-Bukhârî, Hadîth no: 3475; Muslim, Hadîth no: 1688)

And it is narrated in the Muwatta (of Imâm Mâlik) from az-Zubayr (Radiyallâhu Anh):

إذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع
“When the case reaches the ruler (and he inflects a prescribed punishment based on the apparent evidence), Allâh will curse the intercessor and the one for whom he intercedes.” (al-Muwatta, version of Abd’ul Bâqî, 2/835; version of al-A’dhamî, 5/1221; version of Abű Mus’ab az-Zuhrî, 2/43)

It is also narrated from Ibnu Umar (Radiyallâhu Anh) in a Marfű Hadîth,

من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في أمره
“Whoever’s intercession becomes as an obstacle to one of the punishments prescribed by Allâh being enacted, then he has opposed Allâh in His command.” (Abű Dâwűd, Hadîth no: 3597)
2
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Quote from: Question October 17, 2017,  23:37
Salamalaykum,

People say:

“If you see takfeer from asluddeen then you must do takfeer and enmity openly. It is because scholars of Najd see takfeer from asluddin and they see takfeer and enmity must be done openly.”

Can you explain this, how should this be understood?

Muhammad b. Abdu’l Wahhab states:

Bases of Islam covers two points.

The first:

“Worshiping Allah jalla jalaluhu who has no partner and calling people to it, showing friendship to those who accept it and making takfeer of those who abandon it.

The Second:

Worshiping only Allah and avoiding shirk, having enmity towards those who are in shirk, making takfeer of them and being harsh in this. There is no leniency in this. It is because real tawheed is only achieved in this way.

They say, if the statement of the shaykh is that takfeer is asluddeen then enmity towards them is also asluddeen then how could this be asl, manifesting din also must be aslduddeen but they say there is Tafsilat because of this it is not easy to say takfeer is asluddeen.

And surah al kafirun in it there is takfeer yes they say then saying this is also asluddeen because Allah says “qul” in the beginning. They say in this there is Tafsilat.”

Click on the link for the response.
3
تَلْقِينُ أُصُولِ الْعَقِيدَةِ لِلْعَامَّةِ1

تَأْلِيف: الشَّيْخُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

إِذَا قِيلَ لَكَ: مَنْ رَبُّكَ؟ فَقُلْ: رَبِّيَ اللهُ.

فَإِذَا قِيلَ لَكَ: إِيشْ مَعْنَى الرَّبِّ؟ فَقُلْ: اَلْمَعْبُودُ الْمَالِكُ الْمُتَصَرِّفُ.

فَإِذَا قِيلَ لَكَ: إِيشْ أَكْبَرُ مَا تَرَى مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ؟ فَقُلْ: اَلسَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ.

فَإِذَا قِيلَ لَكَ: إِيشْ تَعْرِفُهُ بِهِ؟ فَقُلْ: أَعْرِفُهُ بِآيَاتِهِ وَمَخْلُوقَاتِهِ.

وَإِذَا قِيلَ لَكَ: إِيشْ أَعْظَمُ مَا تَرَى مِنْ آيَاتِهِ؟ فَقُلْ: اَللَّيلُ وَالنَّهَارُ، وَالدَّلِيلُ عَلَى ذٰلِكَ قَولُهُ تَعَالَى:

﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللّٰهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّٰهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ.﴾ [الأعراف: 54]

فَإِذَا قِيلَ لَكَ: إِيشْ مَعْنَى اللهِ؟ فَقُلْ: مَعْنَاهُ ذُو الْأُلُوهِيَّةِ وَالْعُبُودِيَّةِ عَلَى خَلْقِهِ أَجْمَعِينَ.

فَإِذَا قِيلَ لَكَ: لِأَيِّ شَيْءٍ اللهُ خَلَقَكَ؟ فَقُلْ: لِعِبَادَتِهِ.

فَإِذَا قِيلَ لَكَ: أَيُّ شَيْءٍ عِبَادَتُهُ؟ فَقُلْ: تَوحِيدُهُ وَطَاعَتُهُ.

فَإِذَا قِيلَ لَكَ: أَيُّ شَيْءٍ الدَّلِيلُ عَلَى ذٰلِكَ؟ فَقُلْ: قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ.﴾ [الذاريات: 56]

وَإِذَا قِيلَ لَكَ: أَيُّ شَيْءٍ أَوَّلُ مَا فَرَضَ اللهُ عَلَيْكَ؟ فَقُلْ: كُفْرٌ بِالطَّاغُوتِ وَإِيمَانٌ بِاللهِ، وَالدَّلِيلُ عَلَى ذٰلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللّٰهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لاَ انْفِصَامَ لَهَا وَاللّٰهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ.﴾ [البقرة: 256]

فَإِذَا قِيلَ: إِيشِ الْعُروَةُ الْوُثْقَى؟ فَقُلْ: لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ. ومَعْنَى”لاَ إِلٰهَ“ نَفْيٌ وَ”إِلاَّ اللهُ“ إِثْبَاتٌ.

فَإِذَا قِيلَ لَكَ: إِيشْ أَنْتَ نَافِي، وَإِيشْ أَنْتَ مُثْبِتٌ؟ فَقُلْ: نَافِي جَمِيعَ مَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ، وَمُثْبِتٌ الْعِبَادَةَ لِلّٰهِ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ.

فَإِذَا قِيلَ لَكَ: إِيشِ الدَّلِيلُ عَلَى ذٰلِكَ؟ فَقُلْ، قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ.﴾ [الزخرف: 26]

هٰذَا دَلِيلُ النَّفْيِ، وَدَلِيلُ الْإِثْبَاتِ:

﴿إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي.﴾ [الزخرف: 27]

فَإِذَا قِيلَ لَكَ: إِيشِ الْفَرْقُ بَيْنَ تَوْحِيدِ الرُّبُوبِيَّةِ وَتَوْحِيدِ الْأُلُوهِيَّةِ؟ فَقُلْ: تَوْحِيدُ الرُّبُوبِيَّةِ فِعْلُ الرَّبِّ، مِثْلُ الْخَلْقِ، وَالرَّزْقِ، وَالْإِحْيَاءِ، وَالْإِمَاتَةِ، وَإِنْزَالِ الْمَطَرِ، وَإِنْبَاتِ النَّبَاتِ، وَتَدْبِيرِ الْأُمُورِ... وَتَوْحِيدُ الْإِلٰهِيَّةِ فِعْلُكَ أَيُّهَا الْعَبْدُ، مِثْلُ الدُّعَاءِ، وَالْخَوْفِ، وَالرَّجَاءِ، وَالتَّوَكُّلِ، وَالْإِنَابَةِ، وَالرَّغْبَةِ، وَالرَّهْبَةِ، وَالنَّذْرِ، وَالْإِسْتِغَاثَةِ، وَغَيْرِ ذٰلِكَ مِنْ أَنْوَاعِ الْعِبَادَةِ.

فَإِذَا قِيلَ لَكَ: إِيشْ دِينُكَ؟ فَقُلْ: دِينِي الْإِسْلاَمُ، وَأَصْلُهُ وَقَاعِدَتُهُ أَمْرَانِ:

اَلْأَوَّلُ: اَلْأَمْرُ بِعِبَادَةِ اللهِ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَالتَّحْرِيضُ عَلَى ذٰلِكَ، وَالْمُوَالاَةُ فِيهِ، وَتَكْفِيرُ مَنْ تَرَكَهُ.

وَالْإِنْذَارُ عَنِ الشِّرْكِ فِي عِبَادَةِ اللهِ، وَالتَّغْلِيظُ فِي ذٰلِكَ، وَالْمُعَادَاةُ فِيهِ، وَتَكْفِيرُ مَنْ فَعَلَهُ.

وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى خَمْسَةِ أَرْكَانٍ:

شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ،

وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ،

وَإِقَامِ الصَّلاَةِ،

وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ،

وَصَوْمِ رَمَضَانَ،

وَحَجِّ الْبَيْتِ مَعَ الْإِسْتِطَاعَةِ. وَدَلِيلُ الشَّهَادَةِ، قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿شَهِدَ اللّٰهُ أَنَّهُ لاَ إِلٰهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لاَ إِلٰهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.﴾ [آل عمران: 18]

وَدَلِيلُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلٰكِنْ رَسُولَ اللّٰهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ.﴾ [الأحزاب: 40]

وَالدَّلِيلُ عَلَى إِخْلاَصِ الْعِبَادَةِ، وَالصَّلاَةِ، وَالزَّكَاةِ، قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاَةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ.﴾ [البينة: 5]

وَدَلِيلُ الصَّوْمِ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ.﴾ [البقرة: 183]

وَدَلِيلُ الْحَجِّ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿وَلِلّٰهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ.﴾ [آل عمران: 97]

وَأُصُولُ الْإِيمَانِ سِتَّةٌ: أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ، وَمَلاَئِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَبِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ. وَالْإِحْسَانُ: أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ، فَإِنَّهُ يَرَاكَ.

فَإِذَا قِيلَ: مَنْ نَبِيُّكَ؟ فَقُلْ: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمٍ، وَهَاشِمٌ مِنْ قُرَيْشٍ، وَقُرَيْشٌ مِنَ الْعَرَبِ، وَالْعَرَبُ مِنْ ذُرِّيَّةِ إِسْمَاعِيلَ ابْنِ إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ عَلَى نَبِيِّنَا وَعَلَيْهِ أَفْضَلُ الصَّلاَةِ وَالسَّلاَمِ.

بَلَدُهُ مَكَّةَ وَهَاجَرَ إِلَى الْمَدِيْنَةِ. وَعُمْرُهُ ثَلاَثٌ وَسِتُّونَ سَنَةً: مِنْهَا أَرْبَعُونَ قَبْلَ النُّبُوَّةِ، وَثَلاَثٌ وَعِشْرُونَ نَبِيًّا رَسُولاً. نُبِّئَ بِ﴿إِقْرَأْ.﴾، وَأُرْسِلَ بِ﴿الْمُدَّثِّرْ.﴾.

فَإِذَا قِيلَ: هُوَ مَاتَ أَوْ مَا مَاتَ؟ فَقُلْ: مَاتَ، وَدِينُهُ مَا مَاتَ وَلَنْ يَمُوتَ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ، وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ. ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ.﴾ [الزمر: 30-31]

وَهَلِ النَّاسُ إِذَا مَاتُوا يُبْعَثُونَ؟ فَقُلْ: نَعَمْ، وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى.﴾ [طه: 55]

وَالَّذِي يُنْكِرُ الْبَعْثَ كَافِرٌ، وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذٰلِكَ عَلَى اللّٰهِ يَسِيرٌ.﴾ [التغابن: 7]

وَصَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًاـ

Quote
1- مُؤَلَّفَاتُ الشَّيْخِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ، 370/1-373.
4


مُذَاكَرَةُ الشَّيْخِ مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللهُ مَعَ أَهْلِ بَلَدِ حُرَيْمِلَةِ فِي كَلِمَةِ التَّوْحِيدِ وَالْجَمْعِ بَيْنَ التَّوْحِيدِ وَالشِّرْكِ1

تَأْلِيف: الشَّيْخُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى

قَالَ لَهُمْ: لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ، قَدْ سَأَلْنَا عَنْهَا كُلَّ مَنْ جَاءَنَا مِنْكُمْ مِن مُطَوِّعٍ وَغَيْرِهِ، وَلاَ لَقِينَا عِنْدَهُمْ إِلاَّ أَنَّهَا لَفْظَةٌ مَا لَهَا مَعْنًى، وَمَعْنَاهَا: لَفْظُهَا، وَمَنْ قَالَهَا فَهُوَ مُسْلِمٌ، وَقَدْ يَقُولُونَ لَهَا مَعْنًى لٰكِنَّ مَعْنَاهَا لاَ شَرِيكَ لَهُ فِي مُلْكِهِ.

وَنَحْنُ نَقُولُ: لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ لَيْسَتْ بِالْلِسَانِ فَقَطْ؛ لاَ بُدَّ لِلْمُسْلِمِ إِذَا لَفَظَ بِهَا أَنْ يَعْرِفَ مَعْنَاهَا بِقَلْبِهِ، وَهِيَ الَّتِي جَاءَتْ لَهَا الرُّسُلُ، وَإِلاَّ الْمُلْكُ مَا جَاءَتِ الرُّسُلُ لَهُ. وَأَنَا أُبَيِّنُ لَكُمْ إِنْ شَاءَ اللهُ مَسْأَلَةَ التَّوْحِيدِ، وَمَسْأَلَةَ الشِّرْكِ.

تَعْرِفُونَ الْمَشْهَدَ فِيهِ قُبَّةٌ؛ وَالَّذِي صَلَّى الظُّهْرَ مِنَ الرِّجَالِ، قَامَ وَتَقَبَّلَ الْقَبْرَ، وَوَلَّى الْكَعْبَةَ قَفَاهُ وَرَكَعَ لِعَلِيٍّ رَكْعَتَيْنِ: صَلاَتُهُ لِلّٰهِ تَوْحِيدٌ، وَصَلاَتُهُ لِعَلِيٍّ شِرْكٌ، أَأَنْتُمْ فَهِمْتُمْ؟ قَالُوا: فَهِمْنَا، صَارَ هٰذَا مُشْرِكًا صَلَّى لِلّٰهِ، وَصَلَّى لِغَيْرِهِ.

وَلِلّٰهِ سُبْحَانَهُ حَقٌّ عَلَى عَبْدِهِ فِي الْبَدَنِ وَالْمَالِ. وَالصَّلاَةُ زَكَاةُ الْبَدَنِ، وَالزَّكَاةُ فِي الْمَالِ حَقٌّ لَهُ تَعَالَى. فَإِذَا زَكَّيْتَ لِلّٰهِ وَخَرَجْتَ بِشَيْءٍ تُفَرِّقُهُ عِنْدَ الْقُبَّةِ؛ فَزَكَاتُكَ لِلّٰهِ تَوْحِيدٌ، وَزَكَاتُكَ لِلْمَخْلُوقِ شِرْكٌ.

كَذٰلِكَ سَفْكُ الدَّمِّ، إِنْ ذَبَحْتَ لِلّٰهِ تَوْحِيدٌ، وَإِنْ ذَبَحْتَ لِغَيْرِهِ صَارَ شِرْكًا، كَمَا قَالَ تَعَالَى:

﴿قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. لاَ شَرِيكَ لَهُ.﴾ [الأنعام: 162-163]

وَالنُّسُكُ: سَفْكُ الدَّمِّ.

كَذٰلِكَ التَّوَكُّلُ مِنْ أَنْوَاعِ الْعِبَادَةِ، إِنْ تَوَكَّلْتَ عَلَى اللهِ صَارَ تَوْحِيدًا، وَإِنْ تَوَكَّلْتَ عَلَى صَاحِبِ الْقُبَّةِ صَارَ شِرْكًا. قَالَ تَعَالَى:

﴿فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ.﴾ [هود: 123]

وَأَكْبَرُ مِنْ ذٰلِكَ كُلِّهِ: الدُّعَاءُ، تَفْهَمُونَ أَنّهُ يُذْكَرُ أَنَّ

«اَلدُّعَاءَ مُخُّ الْعِبَادَةِ.»

قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ اللهُ تَعَالَى:

﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلّٰهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللّٰهِ أَحَدًا.﴾ [الجن: 18]

أَنْتُمْ تَفْهَمُونَ أَنَّ هُنَا مَنْ يَدْعُو اللهَ وَيَدْعُو الزُّبَيْرَ، وَيَدْعُو اللهَ وَيَدْعُو عَبْدَ الْقَادِرِ، الَّذِي يَدْعُو اللهَ وَحْدَهُ مُخْلِصٌ، وَإِنْ دَعَا غَيْرَهُ صَارَ مُشْرِكًا. فَهِمْتُمْ هٰذَا؟ قَالُوا: فَهِمْنَا.

قَالَ الشَّيْخُ: هٰذَا إِنْ فَهِمْتُمُوهُ: فَهٰذَا الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَ النَّاسِ.

فَإِنْ قَالُوا: هٰؤُلاَءِ يَعْبُدُونَ أَصْنَامًا يَدْعُونَهُمْ يُرِيدُونَ مِنْهُمْ، وَنَحْنُ عَبِيدٌ مُذْنِبُونَ وَهُمْ صَالِحُونَ وَنَبْغِي بِجَاهِهِمْ.

فَقُلْ لَهُمْ: عِيسَى نَبِيُّ اللهِ عَلَيْهِ السَّلاَمِ وَأُمُّهُ صَالِحَةٌ، وَالْعُزَيْرُ صَالِحٌ، وَالْمَلاَئِكَةُ كَذٰلِكَ، وَالَّذِينَ يَدْعُونَهُمْ.

أَخْبَرَ اللهُ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ مَا أَرَادُوا مِنْهُمْ مَا أَرَادُوا بِجَاهِهِمْ إِلاَّ قُرْبَةً وَشَفَاعَةً، وَاقْرَأْ عَلَيْهِ الْآيَاتِ فِي الْمَلاَئِكَةِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:

﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلاَئِكَةِ.﴾ [سبأ: 40] اَلْآيَة، وَفِي الْأَنْبِيَاءِ قَوْلَهُ:

﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ.﴾ [النساء: 171]

اَلْآيَة، وَفِي الصَّالِحِينَ:

﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ.﴾ [الإسراء: 56]

اَلْآيَة، وَلَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.


Quote
1- اَلْجَوَاهِرُ الْمُضِيَّةُ، 35-36 (فِي: مَجْمُوعَةِ الرَّسَائِلِ وَالْمَسَائِلِ النَّجْدِيَّةِ، 35/4-36).
5
عربي / Re: ثلاثة الأصول مع التشكيل
« Last post by Asad'us Sunnah on 15.05.2019, 04:46:19 AM »

اَلْأَصْلُ الثَّالِثُ: مَعْرِفَةُ نَبِيِّكُمْ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

وَهُوَ مُحَمَّدُ ﺍبْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمٍ، وَهَاشِمٌ مِنْ قُرَيْشٍ، وَقُرَيْشٌ مِنَ الْعَرَبِ، وَالْعَرَبُ مِنْ ذُرِّيَّةِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ عَلَيْهِ وَعَلَى نَبِيِّنَا أَفْضَلُ الصَّلاَةِ وَالسَّلاَمِ.

وَلَهُ مِنَ الْعُمُرِ ثَلاَثٌ وَسِتُّونَ سَنَةً، مِنْهَا أَرْبَعُونَ قَبْلَ النُّبُوَّةِ، وَثَلاَثٌ وَعِشْرُونَ نَبِيًّا رَسُولاً. نُبِّئَ بِـ﴿إِقْرَاْ﴾، وَأُرْسِلَ بـِ﴿الْمُدَّثِّرْ﴾، وَبَلَدُهُ مَكَّةُ، وَهَاجَرَ إلَى الْمَدِينَةِ. بَعَثَهُ اللهُ بِالنِّذَارَةِ ﻋَنِ الشِّرْكِ، وَ يَدْعُو إِلَى التَّوْحِيدِ، وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ. قُمْ فَأَنْذِرْ. وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ. وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ. وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ. وَلاَ تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ. وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ.﴾ [المدثر: 1-7] وَمَعْنَى:

-﴿قُمْ فَأَنْذِرْ﴾: يُنْذِرُ عَنِ الشِّرْكِ، وَيَدْعُو إِلَى التَّوْحِيدِ.

-﴿وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ﴾: أَيْ: عَظِّمْهُ بِالتَّوْحِيدِ.

-﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾: أَيْ: طَهِّرْ أَعْمَالَكَ عَنِ الشِّرْكِ.

-﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾: الرُّجْزَ: الْأَصْنَامُ،

وَهَجْرُهَا: تَرْكُهَا، وَالْبَرَاءَةُ مِنْهَا وَأَهْلِهَا.

أَخَذَ عَلَى هٰذَا عَشْرَ سِنِينَ يَدْعُو إِلَى التَّوْحِيدِ، وَبَعْدَ الْعَشْرِ عُرِجَ بِهِ إِلَى السَّمَاءِ، وَفُرِضَتْ عَلَيْهِ الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ، وَصَلَّى فِي مَكَّةَ ثَلاَثَ سِنِينَ، وَبَعْدَهَا أُمِرَ بالْهِجْرَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ.

وَالْهِجْرَةُ: اَلاِنْتِقَالُ مِنْ بَلَدِ الشِّرْكِ إِلَى بَلَدِ الْإِسْلاَمِ. وَالْهِجْرَةُ فَرِيضَةٌ عَلَى هٰذِهِ الْأُمَّةِ مِنْ بَلَدِ الشِّرْكِ إِلَى بَلَدِ الْإِسْلاَمِ، وَهِيَ بَاقِيَةٌ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ. وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلاَئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا. إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلاَ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً. فَأُولٰئِكَ عَسَى اللهُ أَن يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللهُ عَفُوًّا غَفُورًا.﴾ [النساء: 97-99] وَقَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ.﴾ [العنكبوت: 56]

قَالَ الْبَغَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: ”سَبَبُ نُزُولِ هٰذِهِ الْآيَةِ فِي الْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ بِمَكَّةَ ولَمْ يُهَاجِرُوا.“ نَادَاهُمُ اللهُ بِاسْمِ الْإِيمَانِ.

وَالدَّلِيلُ عَلَى الْهِجْرَةِ مِنَ السُّنَّةِ: قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

«لاَ تَنْقَطِعُ الْهِجْرَةُ حَتَّى تَنْقَطِعَ التَّوْبَةُ، وَلاَ تَنْقَطِعُ التَّوْبَةُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا».1

فَلَمَّا اسْتَقَرَّ بِالْمَدِينَةِ أُمِرَ بِبَقِيَّةِ شَرَائِعِ الْإِسْلاَمِ، مِثْلِ: الزَّكَاةِ، وَالصَّوْمِ، وَالْحَجِّ، وَالْجِهَادِ،وَالْأَذَانِ، وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، وَغَيْرِ ذٰلِكَ مِنْ شَرَائِعِ الْإِسْلاَمِ، أَخَذَ عَلَى هٰذَا عَشْرَ سِنِينَ، وَبَعْدَهَا تُوُفِّيَ صَلَوَاتُ اللهِ وَسَلاَمُهُ عَلَيْهِ وَدِينُهُ بَاقٍ.

وَهٰذَا دِينُهُ، لاَ خَيْرَ إِلاَّ دَلَّ الْأُمَّةَ عَلَيْهِ، وَلاَ شَرَّ إِلاَّ حَذَّرَهَا مِنْهُ، وَالْخَيْرُ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ التَّوْحِيدُ، وَجَمِيعُ مَا يُحِبُّهُ اللهُ وَيَرْضَاهُ، وَالشَّرُّ الَّذِي حَذَّرَ مِنْهُ الشِّرْكُ، وَجَمِيعُ مَا يَكْرَهُهُ اللهُ وَيَأْبَاهُ.

بَعَثَهُ اللهُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً، وَافْتَرَضَ اللهُ طَاعَتَهُ عَلَى جَمِيعِ الثَّقَلَيْنِ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ. وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا.﴾ [الأعراف: 158]

وَاَكْمَلَ اللهُ بِهِ الدِّينَ. وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلاَمَ دِينًا.﴾ [المائدة: 3]

وَالدَّلِيلُ عَلَى مَوْتِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ. ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ.﴾ [الزمر: 30-31]

وَالنَّاسُ إِذَا مَاتُوا يُبْعَثُونَ؛ وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى.﴾ [طه: 55] وقَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿وَاللهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا. ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا.﴾ [نوح: 17-18]

وَبَعْدَ الْبَعْثِ مُحَاسَبُونَ وَمَجْزِيُّونَ بِأَعْمَالِهِمْ، وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى.﴾ [النجم: 31]

وَمَنْ كَذَّبَ بِالْبَعْثِ كَفَرَ؛ وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذٰلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ.﴾ [التغابن: 7]

وَأَرْسَلَ اللهُ جَمِيعَ الرُّسُلِ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ؛ وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ.﴾ [النساء: 165]

وَأَوَّلُهُمْ نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلاَمُ، وَآخِرُهُمْ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ أَوَّلَهُمْ نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ.﴾ [النساء: 163]

وَكُلُّ أُمَّةٍ بَعَثَ اللهُ إِلَيْهَا رَسُولاً مِنْ نُوحٍ إِلَى مُحَمَّدٍ يَأْمُرُهُمْ بِعِبَادَةِ اللهِ وَحْدَهُ، وَيَنْهَاهُمْ عَنْ عِبَادَةِ الطَّاغُوتِ.

وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ.﴾ [النحل: 36]

وَافْتَرَضَ اللهُ عَلَى جَمِيعِ الْعِبَادِ الْكُفْرَ بِالطَّاغُوتِ وَالْإِيمَانَ بِاللهِ.

قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: ”اَلطَّاغُوتُ: مَا تَجَاوَزَ بِهِ الْعَبْدُ حَدَّهُ مِنْ مَعْبُودٍ، أَوْ مَتْبُوعٍ، أَوْ مُطَاعٍ.“

وَالطَّوَاغِيتُ كَثِيرَةٌ وَرُؤُسُهُمْ خَمْسَةٌ:

1- إِبْلِيسُ لَعَنَهُ اللهُ،

2- وَمَنْ عُبِدَ وَهُوَ رَاضٍ،

3- وَمَنْ دَعَا النَّاسَ إِلَى عِبَادَةِ نَفْسِهِ،

4- وَمَنِ ادَّعَى شَيْئًا مِنْ عِلْمِ الْغَيْبِ،

5- وَمَنْ حَكَمَ بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللهُ.

وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَـيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ ﺑﺎللهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقٰى.﴾ [البقرة: 256]

وَهٰذَا مَعْنَى لاَ إلٰهَ إِلاَّ اللهُ، وَفِي الْحَدِيثِ:

«رَأْسُ الْأَمْرِ الْإِسْلاَمِ، وَعَمُودُهُ الصَّلاَةُ، وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ.»2

وَاللهُ أَعْلَمُ. وَصَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ.


Quote
1- أَبُو دَاوُدَ: اَلْجِهَادُ، (2479).

2- اَلتِّرْمِذِيُّ: اَلْإِيمَانُ، (2616).
6
عربي / Re: ثلاثة الأصول مع التشكيل
« Last post by Asad'us Sunnah on 15.05.2019, 04:39:23 AM »

اَلْأَصْلُ الثَّانِي: مَعْرِفَةُ دِينِ الْإِسْلاَمِ بِالْأَدِلَّةِ

وَهُوَ: اَلْإِسْتِسْلاَمُ لِلّٰهِ بِالتَّوْحِيدِ، وَالْإِنْقِيَادُ لَهُ بِالطَّاعَةِ، وَالْبَرَاءَةُ مِنَ الشِّرْكِ وَأَهْلِهِ،

وَهُوَ ثَلاَثُ مَرَاتِبَ: اَلْإِسْلاَمُ، وَالْإِيمَانُ، وَالْإِحْسَانُ. وَكُلُّ مَرْتَبَةٍ لَهَا أَرْكَانٌ.

فَأَرْكَانُ الْإِسْلاَمِ خَمْسَةٌ:

شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ،

وَإِقَامُ الصَّلاَةِ،

وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ،

وَصَوْمُ رَمَضَانَ،

وَحَجُّ بَيْتِ اللهِ الْحَرَامِ.


فَدَلِيلُ الشَّهَادَةِ: قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لاَ إلٰهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قَآئِمًا بِالْقِسْطِ لاَ إلٰهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ.﴾ [آل عمران: 18]

وَمَعْنَاهَا: لاَ مَعْبُودَ بِحَقٍّ إِلاَّ اللهُ.

﴿لاَ إِلٰهَ﴾ نَافِيًا جَمِيعَ مَا يُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللهِ.

﴿إِلاَّ اللهُ﴾ مُثْبِتًا الْعِبَادَةَ لِلّٰهِ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ فِي عِبَادَتِهِ، كَمَا أَنَّهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ فِي مُلْكِهِ.

وَتَفْسِيرُهَا: اَلَّذِي يُوَضِّحُهَا قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَآءٌ مِّمَّا تَعْبُدُونَ. إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ. وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ.﴾ [الزخرف: 26-28] وَقَوْلُهُ:

﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ.﴾ [آل عمران: 64]

وَدَلِيلُ شَهَادَةِ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ: قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ.﴾ [التوبة: 128]

وَمَعْنَى شَهَادَةِ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ: طَاعَتُهُ فِيمَا أَمَرَ، وَتَصْدِيقُهُ فِيمَا أَخْبَرَ، واجْتِنَابُ مَا عَنْهُ نَهَى وَزَجَرَ، وَأَلاَّ يُعْبَدَ اللهَ إِلاَّ بِمَا شَرَعَ.

وَدَلِيلُ الصَّلاَةِ، وَالزَّكَاةِ، وَتَفْسِيرِ التَّوْحِيدِ: قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَآءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاَةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ.﴾ [البينة: 5]

ودَلِيلُ الصِّيَامِ: قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ.﴾ [البقرة: 183]

ودَلِيلُ الْحَجِّ: قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿وَلِلّٰهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ.﴾ [آل عمران: 97]

اَلْمَرْتَبَةُ الثَّانِيَةُ: الْإِيمَانُ

وَهُوَ: بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً، فَأَعْلاَهَا قَوْلُ لاَ إلٰهَ إِلاَّ اللهُ، وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ.

وَأَرْكَانُهُ سِتَّةٌ:

أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ، وَمَلاَئِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ.


وَالدَّلِيلُ عَلَى هٰذِهِ الْأَرْكَانِ السِّتَّةِ: قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ.﴾ [البقرة: 177]

وَدَلِيلُ الْقَدَرِ: قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ.﴾ [القمر: 49]

اَلْمَرْتَبَةُ الثَّالِثَةُ: اَلْإِحْسَانُ

رُكْنٌ وَاحِدٌ. وَهُوَ: أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِن لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ. وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ.﴾ [النحل: 128] وَقَوْلُهُ:

﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ. اَلَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ. وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ. إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ.﴾ [الشعراء: 217-220] وقَوْلُهُ:

﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ.﴾ [يونس: 61]

وَالدَّلِيلُ مِنَ السُّنَّةِ: حَدِيثُ جَبْرَائِيلَ الْمَشْهُورُ: عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ:

«بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ، شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ، شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعْرِ، لاَ يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ، وَلاَ يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ، حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ، وَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِي عَنِ الْإِسْلاَمِ قَالَ:

”أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لاَ إلٰهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، وَتُقِيمَ الصَّلاَةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ، وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلاً “. فَقَالَ: صَدَقْتَ. فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ وَيُصَدِّقُهُ، قَالَ: 

فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِيمَانِ. قَالَ:

”أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ، وَمَلاَئِكَتِهِ، وَكُتُبِهِ، وَرُسُلِهِ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ“. قَالَ: صَدَقْتَ. قَالَ:

فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِحْسَانِ. قَال:

” أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ“. قَالَ:

فأَخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ. قَالَ:

” مَا الْمَسْؤُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ“. قَالَ:

”فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَاتِهَا. قَالَ:

 أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا، وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ. “قَالَ:

فَمَضَى، فَلَبِثْنَا مَلِيًّا، فَقَالَ:” يَا عُمَرُ أَتَدْرِي مَنِ السَّائِلُ“؟ قُلْتُ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ:” هٰذَا جَبْرَائِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ أَمْرَ دِينِكُمْ“.»1


Quote
1- صَحِيحُ الْبُخَارِيِّ: كِتَابُ الْإِيمَانِ (50) وَكِتَابُ تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ (4777)، وَصَحِيحُ مُسْلِمٍ: كِتَابُ الْإِيمَانِ (8).
7
عربي / Re: ثلاثة الأصول مع التشكيل
« Last post by Asad'us Sunnah on 14.05.2019, 04:19:27 AM »

اَلْأَصْلُ الْأَوَّلُ: مَعْرِفَةُ الرَّبِّ.

فَإِذَا قِيلَ لَكَ: مَنْ رَبُّكَ؟ فَقُلْ: رَبِّيَ اللهُ الَّذِي رَبَّانِي، وَرَبَّى جَمِيعَ الْعَالَمِينَ بِنِعَمِهِ، وَهُوَ مَعْبُودِي لَيْسَ لِي مَعْبُودٌ سِوَاهُ. وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.﴾ [الفاتحة: 1]

وَكُلُّ مَا سِوَى اللهِ عَالَمٌ، وَأَنَا وَاحِدٌ مِنْ ذٰلِكَ الْعَالَمِ.

فَإِذَا قِيلَ لَكَ: بِمَ عَرَفْتَ رَبَّكَ؟ فَقُلْ: بِآيَاتِهِ وَمَخْلُوقَاتِهِ، وَمِنْ آيَاتِهِ: اَللَّيْلُ، وَالنَّهَارُ، وَالشَّمْسُ، وَالْقَمَرُ، وَمِنْ مَخْلُوقَاتِهِ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرَضُونَ السَّبْعُ وَمَا فِيهِنَّ، وَمَا بَيْنَهُمَا. وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لاَ تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلاَ لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلّٰهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ.﴾ [فصلت: 37]، وَقَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ.﴾ [الأعراف: 54] 

وَالرَّبُ هُوَ الْمَعْبُودُ، وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ. اَلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ فَلاَ تَجْعَلُوا لِلّٰهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ.﴾ [البقرة: 22-21]

قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى:”اَلْخَالِقُ لِهٰذِهِ الْأَشْيَاءِ هُوَ الْمُسْتَحِقُّ لِلْعِبَادَةِ.“

وَأَنْوَاعُ الْعِبَادَةِ الَّتِي أَمَرَ اللهُ بِهَا مِثْلُ: الْإِسْلاَمِ، وَالْإِيمَانِ، وَالْإِحْسَانِ، وَمِنْهُ: الدُّعَاءُ، وَالْخَوْفُ، وَالرَّجَاءُ، وَالتَّوَكُّلُ، وَالرَّغْبَةُ، وَالرَّهْبَةُ، وَالْخُشُوعُ، وَالْخَشْيَةُ، وَالْإِنَابَةُ، وَالْاِسْتِعَانَةُ، وَالْاِسْتِعَاذَةُ، وَالْاِسْتِغَاثَةُ، وَالذَّبْحُ، وَالنَّذْرُ، وَغَيْرُ ذٰلِكَ مِنْ أَنْوَاعِ الْعِبَادَةِ الَّتِي أَمَرَ اللهُ بِهَا؛ كُلُّهَا لِلّٰهِ تَعَالَى. وَالدَّلِيلُ: قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلّٰهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا.﴾ [الجن: 18]

فَمَنْ صَرَفَ مِنْهَا شَيْئًا لِغَيْرِ اللهِ؛ فَهُوَ مُشْرِكٌ كَافِرٌ .وَالدَّلِيلُ: قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللهِ إلٰهًا آخَرَ لاَ بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ.﴾ [المؤمنون: 117]، وَفِي الْحَدِيثِ:

«اَلدُّعَاءُ مُخُّ الْعِبَادَةِ.»1 وَالدَّلِيلُ: قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ.﴾ [غافر: 60]

وَدَلِيلُ الْخَوْفِ: قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ.﴾ [آل عمران: 175]

وَدَلِيلُ الرَّجَاءِ: قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا.﴾ [الكهف: 110]

وَدَلِيلُ التَّوَكُّلِ: قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿وَعَلَى اللهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ.﴾ [المائدة: 23]، وَقَالَ: 

﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ.﴾ [الطلاق: 3]

وَدَلِيلُ الرَّغْبَةِ، وَالرَّهْبَةِ، وَالْخُشُوعِ: قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ.﴾ [الأنبياء: 90]

 وَدَلِيلُ الْخَشْيَةِ: قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي...﴾ [البقرة: 150]

وَدَلِيلُ الْإِنَابَةِ: قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ...﴾ [الزمر:54 ]

وَدَلِيلُ الْإِسْتِعَانَةِ: قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ.﴾ [الفاتحة: 4]

وَفِي الْحَدِيثِ:

«... إِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ...»2

وَدَلِيلُ الْإِسْتِعَاذَةِ: قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ.﴾ [الفلق: 1] وَ:

﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ.﴾ [الناس: 1]

وَدَلِيلُ الْإِسْتِغَاثَةِ: قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ...﴾ [الأنفال: 9]

وَدَلِيلُ الذَّبْحِ: قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. لاَ شَرِيكَ لَهُ.﴾ [الأنعام: 163-162] وَمِنَ السُنَّةِ:

«لَعَنَ اللهُ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ اللهِ.»3

وَدَلِيلُ النَّذْرِ: قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا.﴾ [الإنسان: 7]


Quote
1- سُنَنُ التِّرْمِذِيِّ: كِتَابُ الدَّعَوَاتِ (3371).

2- سُنَنُ التِّرْمِذِيِّ: كِتَابُ صِفَةِ الْقِيَامَةِ وَالرَّقَائِقِ وَالْوَرْعِ (2516).

3- صَحِيحُ مُسْلِمٍ: كِتَابُ الْأَضَاحِي (1978).
8
عربي / Re: ثلاثة الأصول مع التشكيل
« Last post by Asad'us Sunnah on 14.05.2019, 04:18:47 AM »


اِعْلَمْ رَحِمَكَ اللهُ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ وَمُسْلِمَةٍ، تَعَلُّمُ ثَلاَثِ هٰذِهِ الْمَسَائِلِ، والْعَمَلُ بِهِنَّ:

اَلْأُولَى:

أَنَّ اللهَ خَلَقَنَا، وَرَزَقَنَا، وَلَمْ يَتْرُكْنَا هَمَلاً، بَلْ أَرْسَلَ إِلَيْنَا رَسُولاً، فَمَنْ أَطَاعَهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ عَصَاهُ دَخَلَ النَّارَ. وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولاً. فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلاً.﴾ [المزمل:15-16]

اَلثَّانِيَةُ:

أَنَّ اللهَ لاَ يَرْضَى أَنْ يُشْرَكَ مَعَهُ أَحَدٌ فِي عِبَادَتِهِ، لاَ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ، وَلاَ نَبِيٌّ مُرْسَلٌ. وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلّٰهِ فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا.﴾ [الجن:18]

اَلثَّالِثَةُ:

أَنَّ مَنْ أَطَاعَ الرَّسُولَ، وَوَحَّدَ اللهَ لاَ يَجُوزُ لَهُ مُوَالاَةُ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ، وَلَوْ كَانَ أَقْرَبَ قَرِيبٍ. وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿لاَ تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ ﺑِﺎللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلٰئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولٰئِكَ حِزْبُ اللهِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ.﴾ [المجادلة:22]

إِعْلَمْ أَرْشَدَكَ اللهُ لِطَاعَتِهِ، أَنَّ الْحَنِيفِيَّةَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ: أَنْ تَعْبُدَ اللهَ وَحْدَهُ، مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ. وَبِذٰلِكَ أَمَرَ اللهُ جَمِيعَ النَّاسِ، وَخَلَقَهُمْ لَهَا؛ كَمَا قَالَ تَعَالَى:

﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ.﴾ [الذاريات:56]

وَمَعْنَى ﴿يَعْبُدُونِ﴾: يُوَحِّدُونِ، وَأَعْظَمُ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ التَّوْحيِدُ، وَهُوَ: إِفْرَادُ اللهِ بِالْعِبَادَةِ. وَأَعْظَمُ مَا نَهَى عَنْهُ الشِّرْكُ، وَهُوَ: دَعْوَةُ غَيْرِهِ مَعَهُ. وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿وَاعْبُدُوﺍ اللهَ وَلاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا.﴾ [النساء:36]

فَإِذَا قِيلَ لَكَ: مَا الْأُصُولُ الثَّلاَثَةُ الَّتِي يَجِبُ عَلَى الْإِنْسَانِ مَعْرِفَتُهَا؟ فَقُلْ:

مَعْرِفَةُ الْعَبْدِ رَبَّهُ، وَدِينَهُ، وَنَبِيَّهُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
9
عربي / ثلاثة الأصول مع التشكيل
« Last post by Asad'us Sunnah on 14.05.2019, 04:16:55 AM »


ثَلاَثَةُ الْأُصُولِ1

تَأْلِيف: الشَّيْخُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ،

اِعْلمْ رَحِمَكَ اللهُ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَيْنَا تَعَلُّمُ أَرْبَعِ مَسَائِلَ:

اَلْأُولَى: اَلْعِلْمُ: وَهُوَ مَعْرِفَةُ اللهِ، وَمَعْرِفَةُ نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَعْرِفَةُ دِينِ الْإِسْلاَمِ بِالْأَدِلَّةِ.

اَلثَّانِيَةُ: اَلْعَمَلُ بِهِ.

اَلثَّالِثَةُ: اَلدَّعْوَةُ إِلَيْهِ.

اَلرَّابِعَةُ: اَلصَّبْرُ عَلَى الْأَذَى فِيهِ. وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى:

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ:

﴿وَالْعَصْرِ. إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ. إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ.﴾ [سورة العصر]

قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: ” لَوْ مَا أَنْزَلَ اللهُ حُجَّةً عَلَى خَلْقِهِ إِلاَّ هٰذِهِ السُّورَةَ لَكَفَتْهُمْ.“

وَقَالَ الْبُخَارِيُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى: ”بَابٌ: اَلعِلْمُ قَبْلَ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ“؛ وَالدَّلِيلُ قَوْلُهُ تَعَالَى:

﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ.﴾ [محمد:19] فَبَدَأَ بِالْعِلْمِ ”قَبْلَ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ“.


Quote
1- مُؤَلَّفَاتُ الشَّيْخِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ، 185/1-196.
10
Takfîr / Re: THE RULING OF THE PEOPLE
« Last post by Asad'us Sunnah on 13.05.2019, 04:51:16 AM »


IN CONCLUSION; VIEWS OF TWO SCHOLARS CONCERNING THE MATTER

THE VIEW OF ABD’UR RAHMÂN BIN HASAN (RAHIMAHULLÂH)

We believe that after all of these explanations, the reality of Islâm has become crystal-clear for everyone, furthermore, the fact that without proving people have intentionally made Tawbah from Shirk, they will not be given the ruling of Islâm even if they utter it many times and display the Shiar of Islâm is clarified in the presence of those who seek the truth.

We would like to end this article by quoting two articles of two-respected Shuyűkh. The first being the Risâlah in which Abd’ur Rahmân bin Hasan Âl’ush Shaykh Rahimahullâh explained the conditions of Tawhîd. Abd’ur Rahmân bin Hasan Âl’ush Shaykh Rahimahullâh, said the following in his book Fath’ul Majîd Sharh Kitâb’ut Tawhîd,


Quote from: Abd’ur Rahmân bin Hasan Âl’ush Shaykh Rahimahullâh
لاَ بُدَّ فِي شَهَادَةِ أنْ لاَ إلَهَ إِلاَّ اللهُ مِنْ سَبْعَةِ شُرُوطٍ لاَ تَنْفَعُ قَائِلَهَا إِلَّا بِاجْتِمَاعِهَا: أَحَدُهَا: اَلْعِلْمُ الْمُنَافيِ لِلْجَهْلِ. اَلثَّانيِ: اَلْيَقِينُ اَلْمُنَافيِ لِلشَّكِّ. اَلثَّالِثُ: اَلْقَبُولُ الْمُنَافيَ لِلرَّدَّ. اَلرَّابِعُ: اَلْاِنْقِيَادُ الْمُنَافيِ لِلتَّرْكِ. اَلْخَامِسُ: اَلْإِخْلاَصُ الْمُنَافيِ لِلشِّرْكِ.اَلسَّادِسُ: اَلصِّدْقُ الْمُنَافيِ لِلْكَذِبِ. اَلسَّابِعُ: الْمَحَبَّةُ الْمُنَافِيَةُ لِضِدِّهَا

“Surely, Shahâdah (the testimony) of لاَ إلَهَ إِلاَّ اللهُ La ilaha Illallâh (there is no true deity –worthy of worship- except Allâh) has seven conditions and it does not benefit the one (who utters it) unless all of these seven conditions are simultaneously fulfilled:

The First:
اَلْعِلْمُ al-Ilm (knowledge) that eliminates الْجَهْل al-Jahl (ignorance).

The Second:
اَلْيَقِينُ al-Yaqîn (certainty) that eliminates اَلشَّكِّ ash-Shakk (doubt).

The Third:
اَلْقَبُولُ al-Qabűl (acceptance) that eliminates اَلرَّدَّ ar-Radd (rejection and denial).

The Fourth:
اَلْاِنْقِيَادُ al-Inqiyâd (compliance, submission) that eliminates اَلتَّرْكِ at-Tark (neglection).

The Fifth:
اَلْإِخْلاَصُ al-Ikhlâs (sincerity) that eliminates اَلشِّرْك ash-Shirk (associating partners with Allâh).

The Sixth:
اَلصِّدْقُ as-Sidq (truthfulness) that eliminates اَلكَذِبِ al-Kadhib (lying).

The Seventh:
الْمَحَبَّةُ al-Muhabbah (love) that eliminates its opposite.1

These conditions are required for the Kalimah of Shahâdah to benefit (with the permit of Allâh) the person both in the Dunyâ (worldly life) and in the Âkhirah (Hereafter). Some people raise objections regarding these conditions. They claim the following, “These conditions are related to the heart (belief)” meaning “these are conditions and required for one being a Mu’min in the presence of Allâhu Taâlâ. As for the Ahkâm of Dunyâ, then mere utterance of the Kalimah of Shahâdah is sufficient for one to be given the ruling of Islâm in the Dunyâ.”

Then, they try to endorse their theory with the following issues by delivering evidences such as, “Even though the Munâfiqîn do not fulfill some of these conditions such as al-Yaqîn (certainty) that eliminates Shakk (doubt) and as-Sidq (truthfulness) that eliminates Kadhib (lying), they are yet treated as Muslim because of uttering the Kalimah of Shahâdah.” They also bring forth some incidents from Islâmic history, they say, “Usâmah bin Zayd Radiyallâhu Anhumâ was condemned due to killing a person -who already uttered Kalimah of Shahâdah- deeming that he uttered the Kalimah of Shahâdah out of fear.”

May Allâh have mercy on Abd’ur Rahmân bin Hasan Âl’ush Shaykh, elsewhere he explains (these Shurűt) in detail and he clarified the above mentioned doubts of the opponents,


Quote from: Abd’ur Rahmân bin Hasan Âl’ush Shaykh Rahimahullâh
وَأَمَّا قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيِ الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: " وَكَفَرَ بِمَا يُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللهِ " فَهَذَا: شَرْطٌ عَظِيمٌ , لَا يَصِحُّ قَوْلُ: لَا إلَهَ إِلاَّ اللهُ إِلاَّ بِوُجُودِهِ , وَإِنْ لَمْ يُوجَدْ , لَمْ يَكُنْ مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللهُ, مَعْصُومَ الدَّمِ , وَالْمَالِ؛ لِأنَّ هَذَا هُوَ مَعْنَى لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ؛ فَلَمْ يَنْفَعْهُ الْقَوْلُ , بِدُونِ الْإِتْيَانِ بِالْمَعْنَى؛ اَلَّذِي دَلَّتْ عَلَيْهِ , مِنْ تَرْكِ الشِّرْكِ , وَالْبَرَاءَةِ مِنْهُ وَمِمَّنْ فَعَلَهُ ,فَإِذَا أَنْكَرَ عِبَادَةَ كُلِّ مَا يُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللهِ، وَتَبَرَّأَ مِنْهُ وَعَادَى مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ: صَارَ مُسْلِمًا , مَعْصُومَ الدَّمِ , وَالْمَالِ؛ وَهَذَا مَعْنَى , قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [الْبَقَرَةِ: 256]]

وَقَدْ قُيِّدَتْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ , فِي الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ بِقُيُودٍ ثِقَالٍ , لَابُدَّ مِنَ الْإِتْيَانِ بِجَمِيعِهَا , قَوْلاً , وَاعْتِقَادًا, وَعَمَلًا , فَمِنْ ذَلِكَ: حَدِيثُ عِتْبَانَ ,اَلَّذِي فيِ الصَّحِيحِ " فإِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ " وِفيِ حَدِيثٍ آخَرَ: " صِدْقًا مِنْ قَلْبِهِ "، " خَالِصًا مِنْ قَلْبِهِ " مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلْبُهُ، غَيْرَ شَاكٍّ، فَلَا تَنْفَعُ هَذِهِ الْكَلِمَةُ قَائِلَهَا إِلَّا بِهَذِهِ الْقُيُودِ، إِذَا اجْتَمَعَتْ لَهُ، مَعَ الْعِلْمِ بِمَعْنَاهَا، وَمَضْمُونِهَا كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [الزُّخْرُفِ: 86] وَقَالَ تَعَالَى لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ({فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ}[مُحَمَّدٍ: 19] فَمَعْنَاهَا يَقْبَلُ الزِّيَادَةَ، لِقُوَّةِ الْعِلْمِ، وَصَلَاحِ الْعَمَلِ.

فَلَابُدَّ مِنَ الْعِلْمِ بِحَقِيقَةِ مَعْنَى هَذِهِ الْكَلِمَةِ، عِلْمًا يُنَافيِ الْجَهْلَ، بِخِلَافِ مَنْ يَقُولُهَا، وَهُوَ لَا يَعْرِفُ مَعْنَاهَا، وَلَابُدَّ مِنَ الْيَقِينِ، اُلْمُنَافِي لِلشَّكِّ، فِيمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ مِنَ التَّوْحِيدِ؛ وَلَابُدَّ مِنَ الْإِخْلَاصِ، اُلْمُنَافِي لِلشَّرْكِ، فَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ يَقُولُهَا، وَهُوَ يُشْرِكُ فِي الْعِبَادَةِ، وَيُنْكِرُ مَعْنَاهَا، وَيُعَادِي مَنِ اعْتَقَدَهُ، وَعَمِلَ بِهِ، وَلاَبُدَّ مِنَ الصِّدْقِ، اَلْمُنَافِي لِلْكَذِبَ، بِخِلَافِ حَالِ الْمُنَافِقِ، الَّذِي يَقُولُهَا مِنْ غَيْرِ صِدْقٍ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: (يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ) [اَلْفَتْحِ: 11] وَلَابُدَّ مِنَ الْقَبُولِ، اَلْمُنَافِي لِلرَّدِّ؛ بِخِلَافِ مَنْ يَقُولُهَا، وَلَايَعْمَلُ بِهَا، وَلَابُدَّ مِنَ الْمُحَبَّةِ، لِمَا دَلَّتْ عَلَيْهِ، مِنَ التَّوْحِيدِ، وَالْإِخْلَاصِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ؛ وَالْفَرْحُ بِذَلِكَ، اَلْمُنَافِي لِخِلَافِ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ، وَلَابُدَّ مِنَ الْاِنْقِيَادِ بِالْعَمَلِ بِهَا، وَمَادَلَّتْ عَلَيْهِ مُطَابَقَةً، وَتَضَمُّنًا، وَالْتِزَامًا؛ وَهَذَا هُوَ دِينُ الْإِسْلَامِ، اَلَّذِي لَا يَقْبَلُ اللهُ دِينًا سِوَاه.

As for the following statement of Rasűlullâh Sallallâhu Alayhi wa Sallam, (recorded) in the Sahîh (authentic) Hadîth,

وَكَفَرَ بِمَا يُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ
“... and denies everything that is worshiped (by the people) besides Allâh...” (Muslim, Hadîth no: 37)

This (i.e. rejecting the Tawâghît) is a tremendous condition. Without this present, the statement of La ilaha Illallâh will not be Sahâh (valid). When it is not present, the blood (i.e. life) and wealth of the person who says La ilaha Illallâh will not become innocent (to shed). Since this is the meaning of La ilaha Illallâh. The utterance does not benefit without that which these two indicate meaning; abandoning Shirk, Barâ’ah (turning away and keeping distant) from Shirk and Barâ’ah (withdrawal) from the doers of Shirk, without fulfilling these does not benefit the one who (merely) utters it. Once one rejects all of those that are worshiped besides Allâhu Taâlâ, keeps distant from them and becomes an enemy of those who worship others besides Allâhu Taâlâ (which is Shirk) becomes Muslim and his blood and wealth becomes innocent (to shed). And this is the meaning of the statement of Allâhu Taâlâ,

فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
“...whoever rejects the Tâghűt and believes in Allâh hath grasped the most trustworthy hand-hold, that never breaks. And Allâh is Samî (Hearer), Alîm (Knower).” (al-Baqarah 2/256)

In the Sahîh Ahâdîth, the statement of La ilaha Illallâh is restricted with severe conditions. Both of these need to be fulfilled altogether by Qawl (utterance), I’tiqâd (belief), and Amal (action). As it was stated in the Sahîh Hâdîth from Itbân Radiyallâhu Anh,

فإِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَبْتَغِي بِذَلِكَ وَجْهَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ
“Verily, Allâh has forbidden an-Nâr (the Fire i.e. Hell) for the one who says: La ilaha Illallâh, thereby seeking Allâh Azza wa Jalla’s Wajh (face).” (Muslim, Hadîth no: 263)

It was narrated in another Hadîth:

صِدْقًا مِنْ قَلْبِهِ
“affirming by his heart...”;

خَالِصًا مِنْ قَلْبِهِ
“sincerely by his heart...”

(Meaning,) “with his heart with certainty and without doubt.”

Unless these conditions are fulfilled with its meaning and knowledge of what it includes (affirms and what it negates), saying La ilaha Illallâh will not benefit one who utters it.

Thus Allâhu Taâlâ stated,


وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
”And those whom they invoke besides Allâh have no power of intercession; only he who bears witness to the Truth, and with full knowledge.” (az-Zukhruf 43/86)

Allâhu Taâlâ said to His Nabî Sallallâhu Alayhi wa Sallam,

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
”Know, therefore, that there is no -true- god -deserving to be worshiped- but Allâh.” (Muhammad 47/19)

The meaning of this Kalimah will increase according to the strength of Ilm which one has and the Salâh (soundness) of his Amal (actions).

In opposition to those who utter it without recognizing its meaning; it is unavoidable to know the true meaning of this Kalimah, with an Ilm that eliminates
الْجَهْلَ al-Jahl (ignorance).

It is a must to have
اَلْيَقِينُ al-Yaqîn (certainty) that eliminates اَلشَّكِّ ash-Shakk (doubt) which indicates Tawhîd.

It is a must to have
اَلإِخْلاَصُ al-Ikhlâs (sincerity) that eliminates اَلشِّرْكِ ash-Shirk (associating partners with Allâh). Although many people utter this Kalimah and (then) commit Shirk (to Allâh) in Ibâdah (worship) and reject its meaning, they antagonize those who believes in it and acts upon it.

It is a must to have
اَلصِّدْقُ as-Sidq (truthfulness) that eliminates الْكَذِبَ al-Kadhib (lying) in opposition to the condition of the Munâfiq (hypocrite); who utters the Kalimah of Tawhîd affirmation (by the heart) just as Allâhu Taâlâ states,

يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ
”They say with their tongues what is not in their hearts.” (al-Fath 48/11)

It is a must to have اَلْقَبُولُ al-Qabűl (acceptance) that eliminates الرَّدِّ ar-Radd (rejection and denial) in the opposition to those who utter the Kalimah of Tawhîd without acting upon it.

It is a must to have
الْمَحَبَّةُ al-Muhabbah (love) for what the Kalimah indicates (denotes and signifies); such as Tawhîd (monotheism), and Ikhlâs (worshiping sincerely Allâh alone) and being delighted with it, in opposition to those who opposes to these two commands (to love Tawhîd and being not happy with it).

It is a must to have
اَلْاِنْقِيَادُ al-Inqiyâd (compliance, submission), by acting upon whatever it refers to, includes, and necessitates.

So all of this is the Dîn of Islâm that Allâhu Taâlâ does not accept any Dîn other than it.”2

Ponder upon the fact that Shaykh Abd’ur Rahmân bin Hasan Rahimahullâh mentioned these conditions –which are based on the clear Nass (textual proof) from the Kitâb (Book; Qur’ân) and the Sunnah (of Rasűlullâh)- as a general condition for the Islâm of the person to be Sahîh (valid).

Also, ponder upon the fact that Abd’ur Rahmân bin Hasan Rahimahullâh mentioned these conditions in explanation to the following Hadîth,


مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَكَفَرَ بِمَا يُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَرُمَ مَالُهُ وَدَمُهُ وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ
“He who professed that there is no -true- god –deserving to be worshipped- but Allâh and denied everything the people worship beside Allâh, his property, and blood became inviolable, and their affairs rest with Allâh.” (Muslim, Hadith no: 37)

Ponder upon the fact that Abd’ur Rahmân bin Hasan Rahimahullâh declared that whoever does not fulfill the necessities and requirements of these conditions, then neither his blood would be Haraam to be shed nor would his wealth be Haraam to be taken.

Shaykh Abd’ur Rahmân bin Hasan Âl’ush Shaykh Rahimahullâh clearly mentioned that, these conditions needs to be fulfilled in order to be given the ruling of Islâm both in the presence of Allâhu Taâlâ and in the presence of the people as a Dhâhir Hukm. His mentioning of the protection of the blood and the wealth of an individual also points out this fact.

Determining the Dhâhir of some of these conditions is difficult just as in the case of Sidq which is the opposite of Nifâq. Whereas, determining the Dhâhir of some of these conditions is easier just as in the case of Ilm which is the opposite of Jahl. Whether or not one has Ilm of Tawhîd, it is easy to determine.

Stating that Rasűlullâh Sallallâhu Alayhi wa Sallam and his Ashâb did not investigate whether or not these conditions were grasped by a person who uttered Kalimah of Shahâdah is a baseless and inappropriate statement. Rather, they actually did the investigation whenever there was the need for it.

Statements quoted above from the Ulamâ, especially the statements related with communities like the Ahl’ul Kitâb who affirm Tawhîd without having the Ilm regarding it indicates that the investigation was done and these conditions were looked for; in example, whether or not the the condition of Ilm is realized or whether or not abandoning Shirk is actualized.

Once any other condition, even the condition of Sidq which is completly heart related is determined with Yaqîn Ilm that it is not actualized in the society then the mere utterance of the Kalimah of Shahâdah will not be accepted from them as an Alâmah of Islâm. For this reason, the Ulamâ had Ijmâ upon killing the Munâfiqîn who exposed their Kufr. Furthermore, the majority of the Ulamâ stated that until it becomes clear that the Zanâdiqah (pl. Zindîq; heretics) perform sincere Tawbah, their Tawbah will not be accepted from them.

As for condemning Usâmah Radiyallâhu Anhu and those who share the same state with him, it is because they passed judgment with Dhann (non-convincing) views while not having Yaqîn Ilm. There is no doubt Usâmah Radiyallâhu Anhu and his likes would have never been condemned if they killed the one who repeatedly utters the Kalimah of Shahâdah while stating, “I am uttering La ilaha Illallâh because of fear and I do not believe in it!”

Occurrences as such are found in history. For instance,  the Fâtimid State; their Dhâhir was Râfidhah (Shiite) and their Bâtin was pure Kufr. Once their situation was exposed, the utterance of the Kalimah was not accepted from the people of the Fâtimid State until they abandoned their Kufr and performed Nasuh Tawbah openly. The Fâtimî State was accepted as Dâr’ul Harb and treated with the Ahkâm of Dâr’ul Harb until Salâh’ud Dîn’s conquering of Egypt and demolished their state.

Likewise, during the era of Rasűlullâh Sallallâhu Alayhi wa Sallam there were many people such as Abű Tâlib the uncle of Rasűlullâh or others among the scholars of the Jews and the Christians who attested with their tongues that Islâm is the Haqq Dîn, but they had not entered Islâm and they had not adhered to the Sharî’ah because of various reasons such as fear from their tribes, being abashed by their tribes etc. Therefore, they were not treated as Muslim since they failed to fulfill the condition of Inqiyâd (compliance, submission) among the conditions of Lailaha Illallâh.

These examples prove the claim “whether or not the conditions of La ilaha Illallâh are actualized by the people was not investigated during the era of Rasűlullâh Sallallâhu Alayhi wa Sallam and his Ashâb” is Bâtil.     

In short, as thoroughly explained above; an individual from a certain tribe will not be treated as Muslim until it is proved that he fulfills the condition of La ilaha Illallâh, transgressed openly and widespread by his tribe. Claiming otherwise is going against the Nass; it is also opposing the Sunnah of Rasűlullâh Sallallâhu Alayhi wa Sallam and the Ijmâ of the Ummah. Wa’l Hamdulillâh!


Quote
Footnotes:

1- Abd’ur Rahmân bin Hasan Âl’ush Shaykh, Fath’ul Majîd Sharh Kitâb’ut Tawhîd, 83.

2- Ad-Durar’us Saniyyah, 2/243-244.
Pages: [1] 2 3 ... 10